【心经讲记】观十二处空

多宝讲寺 2019-02-09

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

下面是第二科，十二处空。我们把它大概地说一下。十二处包括：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这内六处，就是在人类（有情）身上有六个处；外六处：眼睛所对的色、耳朵所对的声、鼻子所对的香、舌头所对的味、身上所对的触、心里的思想所对的法。外六处是我们六根所缘的境。

处是什么意思？“生长门义” ¹，能够生长的一个门、生长的地方，叫处。生长什么东西？六根与六境相对就生六识，能够认识外境的识就是从这个根境相对的中间产生出来的。所以说，六根也好、六境也好，这十二个东西都叫处。

什么是处？处，就是生长门，门就是地方，生长的地方。什么东西生长？识。眼处对色处产生眼识，能够了别这是什么色，红的、黄的、蓝的，丑的、美的等等；根境相对就产生识，识就是了别前境的。耳处跟声处碰到了，只要我们耳朵是好的、不是坏的，外面汽车喇叭一响，我们马上就听到了喇叭声，这就是产生耳识；同样，鼻子在没有伤风感冒时，很敏锐的，一碰到檀香的味道，马上闻到香味；舌头，假使我们喝的水带有甜味，你一喝马上就能感到甜的味道；身上，假使你碰到这个玻璃，梆硬的，身一碰到东西，有感觉，硬的、软的，舒服的、不舒服的，就感到了；意，我们的心想到法，法就是意所对的、想象的境，比如想到昨天看到什么东西，或者我们心里要设计一种图案，这个东西不在外面，在我们心里边，当我们心里边的那个东西出现的时候，就产生意识——“这个图案还要修改”“这个里边还要加些什么东西”等等，这个意识就出来了。这十二个东西就是能够生长我们六个识的“门”，即地方。

这样一来，这个观察，也是“我”的问题。正是因为有眼耳鼻舌身意对色声香味触法能够了别，所以就感到好像有一个统一的主宰——“我”在里边，“我在听声音”、“我在看东西……”，什么都是“我”的作用。佛就说：你们说有“我”，你分析一下，到底哪个是“你”？你能看的是你的眼处，能听的是耳处，能闻香味的是鼻处，能尝味道的是舌处，能碰到东西感觉软硬的是身处，能思维的是意处，把这些东西除开，“你”在哪里？没有。那么眼处是不是“你”？假使你眼睛坏了，或者古代的酷刑，犯人被挖掉眼睛，那么眼睛坏了，“你”是不是就不存在了呢？还存在嘛。耳朵聋了呢？你也存在啊。身体坏了、残废了，你人还在不在？人还是同样的，心理上也是同样的，没有吃亏一点点呀。既然眼耳鼻舌身意这六个东西都不是你，那么除了眼耳鼻舌身意，“你”在哪里？找不出来了。佛就是用这个方式，来破掉我们所执著的那个“我”。

前面的“五蕴皆空”，从物质跟精神两大类来分析没有“我”，是从体上来说，这是属于物质的、这是属于感觉的，等等，把它一分析，没有“我”；这里是从认识论的角度来看问题了，我们由这个内根对外境而认识外境，由认知的作用，我们就有这个幻觉，好像有一个主宰的、独立的“我”在里面。佛就从这一边来破掉你，就是说，你能认识的，眼睛能看的是眼处，耳朵能听的是耳处，乃至心里能思想的是意处，没有一个“你”。这样用十二处从认识论的角度来观察，所谓的“我”（人我）是不存在的，所以说“无眼耳鼻舌身意”。

我们还要再说一下，我们说的眼耳鼻舌身意，眼根不是指我们这个眼睛，看得到的，不叫眼根，叫浮尘根，真正的眼根叫净色根。这个净色根肉眼是看不到的，现在有些书上说是神经，神经还是看得到的——这个血丝丝还是有的；净色根，肉眼是不能观察到的。真正能够发动看的功能的是净色根。浮尘根实际上也就是色法的一类，是很粗的色法，它是帮助净色根来观察的。就像一台机器的外壳，机器的内部不能暴露在外边，外面要有壳子包起来。比如一台录音机，外边壳子包得很好看，里面是乱七八糟的一条条线。净色根也一样，净色根要寄托在这个血肉的浮尘根上，才能发挥作用。我们所看到的是浮尘根，不是净色根。浮尘根不能观察，净色根没有了，浮尘根根本就不能起作用了。

耳朵也一样，耳根也是净色根，我们这个像扇子一样的东西（耳朵）并不是耳根，是浮尘根，它是帮助耳根来听的。为什么？假使你躺在那里，外边的声波来了，把它集中在耳朵里就容易听得清楚。年纪大的老人，耳朵不好的，听的时候这样（用手挡在耳后）把声音集中起来，才听得清楚，耳朵就天然的给你做好了这个样子，不要你用手了。我们一般的人，耳根好的，一听就听到了。这就是浮尘根，帮助我们听的。

鼻子也一样，两个鼻孔也是浮尘根，真正的鼻根在里边，很微细的，看不到。身根同样，有人说是神经，或者是皮肉里边的那些筋，实际上它比神经还要细，是在神经里面更细的、看不到的部分，解剖也解剖不出来的，这个才是身根。这些眼耳鼻舌身的净色根才是能观察的，浮尘根跟外边的色声香味触那些外境，都是一些缘起法。

在十二处里，内在的能独立主宰的自我是找不出来的，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法这十二处本身，也是因缘条件和合而现出来的，没有一个能单独自己存在的，实在的自性是没有的，都是缘起法。也就是我们第一天发的那张纸上说的，一切法都是互相依靠、互相推移、互相帮助才现出这个幻化网、因果系。从这一边观察，十二处也是空无自性，所以说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，把十二个处也空掉了。

我们为什么前头讲得那么慢？前面的原则性你掌握好了，下面就很顺利，如囊中取物一样，没有什么困难了。我现在讲的都是多余的、重复的话，如果把前面原则性的、宇宙真理的因果系知道了，把空性就在缘起里边——这个无自性、空性的道理知道了，你去配好了，整个经都不要讲了，你自己也可以讲得来了。我们讲经就是这个道理。如果你死板板地看这个注解，甚至把注解都背下来，那是背书，不是你自己的，你心里没有那个东西。假使你把原则掌握好了，不管它怎么样，都在这个原则里，都不会出岔子，大概都能讲得上来，不会错的，错也错不到哪里去。

所以，我们要把原则性的、核心的东西先拿到。如果单是学那些皮毛的东西，那你花很多的时间，三藏十二部，看一遍要花好多年，有些人阅藏要花三年甚至更多的时间，而且这书是古文，不好阅读，还要查字典，那就不是三年五年，照现在人的文化水平，十年能不能看完还成问题，况且你这样看了一遍，是不是就通达了呢？不见得。但是你把里边实质的东西拿到之后再去看，虽然有的字不认得，有的地方不晓得讲什么，但是原则上这部书你是看得下来的，感到没有问题的。

我在四川的时候，碰到一位居士，很用功，他在研究《维摩诘经》，他对《维摩诘经》里讲空的道理总感到有一个疙瘩在里边，尽管注解他看了好几遍。后来我去的时候，他因为听说我是个法师，就来问问我。我很惭愧，《维摩诘经》我看是看过，但没有讲过，我就用中观的道理举一个例子，让他以后用这样的方式去配，就不会岔到哪里去。他对这个懂了之后，说他回去再看。看了几天后，他来了，说：“对了，你这个办法很好！下面的文，它为什么这样讲，我不用看注解也看得懂了。”这就是把原则学到了，就便宜了。

十二处也是同样的，第一层破的是它里边那个“我”，再一层就是证明它里边当体即是空。知道空性之后，就不用费气力了。比如这把刀，能砍木头的，也能砍玻璃，也能砍其他，只要刀很锋利，砍这个也行，砍那个也行；如果没有刀，这个也砍不动，那个也弄不断。这是因为没有工具。你把般若的工具拿来了，什么东西来了都可以把它照空，不但五蕴皆空，十二处也是空，十八界也是空，十二因缘也是空，四谛也是空，乃至“无智亦无得”，照完了，都空完了。十二处空我们基本上就讲到这里。

注解：

¹《大乘五蕴论》（世亲菩萨造，唐玄奘译）：“问：‘以何义故名为处耶？’答：‘诸识生长门义，是处义。’”

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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